漫畫–壞侍女們–坏侍女们
西安市《華西晚報》宋史二十四年十一月十二月
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兩月前杭州市某報總編輯對我說：“某君在家宴席上談：李宗吾做了一篇《我對於哲人之思疑》，把孟子的皮太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待於今，默默無聞，歸根結底我那篇字，關於孔子的臉，傷莫有傷，尚待諮詢，譯文於宋朝十六年錄入拙著《宗吾臆談》內，某君或只聽人提及，絕非見過，故舉鼎絕臏揮筆。茲沉痛揭報端，凡想打翻厚黑修士者，飛快的一同開頭。譯文如下：
我先年對於神仙，很爲懷疑，細加研究，痛感堯舜外面英武種內情，曾做了一篇《先知之內情》。民國元年，本想與厚黑學再就是揭櫫，蓋厚黑學還未上完，都衆議鬧嚷嚷，這篇仿更膽敢昭示了，只有藉以縛束好的默想。現如今海內大方，依然把仙人反攻適於無完膚，中國的哲人，已是衰。我襁褓曾受罰他的教導，本不該乘完人之危，墜井下石，但我要表明我慮之歷程，何妨把他日多心之點略說轉眼。草稿早不知拋往哪裡，只把隨意寫出去。
凡間頂怪的東西，要算賢淑，三代上述，發作最多，繁博，與此同時醇美涌出洋洋聖人，三代偏下，就絕了種，並莫發作一期。漢代而後，想學賢哲的，不知有幾上千人，原由莫得一番化爲先知先覺，高聳入雲的無限到了哲職位就止了。請示賢達者物，本相學抱學不到？如說學得到，南宋嗣後，有那樣多基礎科學，最少也該出一下堯舜。如果學不到，咱倆何苦朝朝陽日，讀他的書，硬着頭皮去學。
三代上有賢良，三代下無完人，這是古今最大蹊蹺。咱平淡所稱的賢，是賢哲禹湯清雅周公夫子。我們把他闡發轉眼間，單獨孔子一人是羣氓，其他的哲，盡是立國之君，而且是後人學派的始祖，他的襤褸，就面世來了。
老周秦諸子，人人特創一種學說，自以爲尋着真理了，自大萬一見諸執，立可救國救民，可望而不可及人微言賤，無人寵信。他倆思量，全人類性，都是悚慕權勢的，凡有威武的人說吧，衆人都肯屈從，凡間勢力之大者，莫如人君，尤莫若開國之君；兼之要命時間的書，是翰札做的，會得書讀的很少，是以新創一種主義的人，都議商，我這種主心骨：是見之書上，是有開國之君遺傳下的。故而道家託於黃帝，佛家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著書林的，著戰術的，俱託於黃帝。此外百家把戲，與夫各式說明，概莫能外託肇端立國之君。夫子生當中，自是也不行背棄本條公設。他所託的更多，聖人禹湯山清水秀外頭，更把魯國開國的周公插手，之所以他是濟濟一堂之人。周秦諸子，各人都是之藝術，拿些嘉言善狀，與古九五之尊豐富去，古單于坐享大名，無一下賴爲膝下君主立憲派之祖。
周秦諸子，每人把大家的學說通告出，聚徒教授，每人的入室弟子，都說我們的知識分子是個偉人。向來完人二字，在上古並以卵投石惟它獨尊，依《莊子·大世界篇》所說，完人以上，還有天人、神靈、聖人等稱，賢哲列在四等，聖字的效益，止是“聞聲知道，事概通”罷了，倘使是聰明伶俐風雨無阻的人，都可呼之爲聖人，猶之古的朕字似的，衆人都稱得，日後把朕字、聖字收歸習用，力所不及匹夫冒稱，朕字聖字才華貴肇始。周秦諸子的門生，敬稱己方的成本會計是仙人。也不爲僭妄。孔子的門徒，說孔子是賢良，孟子的門徒，說孟子是神仙，老莊楊墨諸人，本也有人喊他爲高人。到了堯的天道，表章釋典，罷免百家，從周秦諸子中把孔子求同求異出去，肯定他一人是先知先覺，諸子是神仙稱，聯機削奪，夫子就成御賜的先知先覺了。孔子既成爲聖，他所崇拜的賢達禹湯文雅周公，當然也化爲賢達。就此華夏的賢能，單單孟子一人是生靈，另的都是開國之君。
周秦諸子的理論，要寄託古之人君，也是沒法而爲之。這可舉例來說證明書：清代有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。此後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，贊一句。北朝陳修園，著了一本《醫道三字經》，其初託名葉天士，及到其書大作了，才改歸己名，有修園的代序可證。從上列兩事觀覽，設若周秦諸子不敢苟同託開國之君，恐懼她們的思想已產生，豈能散播現在？周秦諸子，志在救世，用了這種伎倆，他們的學說，才力執行，子孫受賜居多。咱對於他是本該致謝的，可是爲思索真知起見，她倆的內參是必須揭穿。
孟子今後，人民裡，也還出了一個哲人，此人縱令自曉的關羽。庸人死了，事業就停當，才關羽死了下，還幹了灑灑工作，甚至掙得哲的名號，又著有《桃園經》，《記事兒真經》等書，失傳於世。孟子從前那些神仙的行狀與漢簡，我想興許也與關羽大抵。
今朝僻遠之區無意有一人完畢幽微豐饒，講報的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，相面的，算命的，就說他觀生庚奇異。我想太古的下情，與今大半，大約也有講報的人，看該署開基開國的國君，定勢說他品質何許好，道德什麼好。這些佈道衣鉢相傳下來，就改爲周秦諸子撰著的彥了。兼之，常人皆有我見，私心享有看法，胸中所見兔崽子，就會保持像，帶淺綠色眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色，帶黃鏡子的人，見凡物皆成風流。周秦諸子，創了一種思想，用溫馨的眼波去着眼猿人，猿人天賦會釐革形，恰與他的論核符。
我們聊把高人中的大禹提出來商議一下子。他腓無肱，脛無毛，憂其庶民，臉色黎墨，似是勤的兼愛家。韓非子說：“禹朝千歲爺於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了森嚴的憲法家。孔子說：“禹，吾不輟然矣。菲口腹而致孝乎魔，惡衣而致美乎黻冕，卑宮闈而不竭乎溝洫。”肅穆是恂恂懦者，又帶點棲棲頻頻的現象。讀周代嗣後承襲文，他的舉措，又與曹丕、劉裕諸人貌似。宋儒說他利落危微精一的心傳，他又成了一番析大道理於毫芒的道學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個騷貨，彷彿是《聊齋》上的相公先生。說他替塗山氏造傅面的粉，又相仿是描眉畫眼的葛巾羽扇張敞。又說他治水的當兒，趕跑神怪，又多少像《西遊記》上的孫僧侶，《封神榜》上的姜子牙。據著者的眼光瞅，他始而忘親仇，然後奪寇仇的舉世，終而把大敵逼死蒼梧之野乾脆是厚黑學中嚴重人物。他夫人，曠古奇聞，當成大惑不解。其他的鄉賢，其全優也與大禹幾近。我們略加推敲，偉人的底，也就完美無缺瞭然了。所以聖人是後癡想構成的人氏，人人的癡心妄想不一，因爲聖的狀英勇種敵衆我寡。
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我做了一本《厚黑學》，從現在時逆打倒隋代是相合的，又逆推到寒暑漢代，也是迎合的，足見從年齡以致於今，習以爲常人的心思是雷同的。再追溯到高人禹湯曲水流觴周公，就發她倆的思想奧妙，盡都是天理盛行，惟精絕代，厚黑學是不爽用的。羣衆都說三代差役心不古，切近三代上的民情，與三代下的靈魂，成爲兩截了，豈不是很奇的事嗎？本來並不奇。只要文景之世，也像宋祖的方，把百家清退了，單留老爹一人，說他是個仙人，太公看重的黃帝，自然亦然先知，遂赤子裡，只要老子一人是先知，立國之君，不過黃帝一人是聖人。老爹的心，“神妙莫測玄通，深不足識”。黃帝的心，也是“高深莫測玄通，深弗成識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝其後，民心就不古了，堯奪兄的五湖四海，舜奪婦翁的天下，禹奪仇的世界，成湯文雅以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆打倒賢哲禹而止。三代上的人心，三代下的心肝，就融化爲一片了。可望而不可及再刨根問底上，黃帝秋的心肝，與聖嗣後的良心，照例要成兩截的。
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而父親竟然像孟子那麼樣碰到，成了御賜的堯舜，我想孟軻繃亞聖名目，原則性會被莊奪去，我輩讀的四詩集，自然是老子、屯子、列子、關尹子，所讀的經典，定點是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，悉改爲正統，束諸高閣，光遇着駭異的人，突發性翻觀覽看，大學、緩在禮記內，與王制、月令一視同仁。陰騭十六字，混在曰若稽古內，也就沒有何事深邃奧妙了。後來人講理學的人，一定會向道義經中，玄牝之門，潛心鑽研，必又會造出天玄人玄、理牝欲牝各種數詞，相互之間探究。依我想醫聖的本質，但是如是（筆者按：噴薄欲出我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等量詞，惟理牝欲牝的動詞，我還未眼見）。
儒家的理論，以慈爲立足點，定下一條法則：“行慈悲者昌，異常大慈大悲者亡。”古今勝敗，能合斯公理的，就引來做憑單，分歧這個公例的，就置諸甭管。舉個例吧，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修道德善。”《周本紀》說：“西伯陰行善積德。”連下兩個陰字，其功用就可揆度了。齊朱門更樸直地談道：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚蓄意修德以傾商政，其事多王權與奇計。”看得出文王之行慈祥，昭昭是一種手眼，何嘗是諄諄爲民？佛家見文王成了功，就把他推尊停當不行。徐偃王行仁義，漢東親王，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈眉善目負於了的，儒者就絕口不提。他倆高見調意與村村落落講報應的扯平，見人極富，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他六親不認，推其本心，固是勸自然善，原來的確的意義，並不是那麼着。
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古往今來的哲人，真是怪極致，虞芮質成，腳踏了聖人的疆土，應聲翻然悔悟，賢訓誨人，相似此的莫測高深。我不甚了了管蔡的翁是完人，娘是鄉賢，阿哥兄弟是堯舜，無所不至被聖圍城了，怎麼中路會發鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，譯下，是豬狗二字。本條豬狗的翁是哲人，阿哥是聖賢，侄兒亦然凡夫。鴟豬狗，會與完人撩亂而生，賢人的代價，也就盡善盡美以己度人了。
李自成是個流賊，他進了北京，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，在東華門，聽人祭祀。武王是個哲人，他走至紂死的地區，射他三箭，取黃鉞頭目斬上來，懸在太隊旗上，她倆爺兒，曾在紂屬稱過幾天臣，做到這宗舉動，他的品性，連流賊都與其，果然也變爲惟精舉世無雙的聖，算妙極致。如果莫得陳圓周元／噸炕桌，吳三桂納降了，李自成豈不好爲始祖高陛下嗎？他生硬也會變成至人，他那闖鼻祖列傳所載深惲澤，惟恐比《周本紀》要高几倍。